- اسم الكتاب: القرصان

- اسم الكاتب: عبد العزيز آل محمود

- الناشر: بلومزبري/ مؤسسة قطر للنشر

- تاريخ النشر: 2011

 - عدد الصفحات: 411

عرض: حسين جلعاد

ما الذي يدفع كاتبا يعيش على أعتاب القرن الحادي والعشرين -بكل عولمته وتكنولوجيته التي فتحت العالم على جهاته الأربع- ليعود إلى تاريخ انتهى منذ مائتي عام؟ وأبعد من ذلك، ما الذي سيدفع قارئ عصرنا -الضاج برفاهية التكنولوجيا- ليقرأ كتابا تزيد صفحاته على 400.

هذا تحد يتصدى له الكاتب والصحفي القطري عبد العزيز آل محمود في روايته "القرصان" الصادرة حديثا عن دار بلومزبيري -مؤسسة قطر للنشر في الدوحة.

يرى الفيلسوف الألماني فريدريك هيغل (1770 - 1831) أن التاريخ مليء بالمؤامرات، لكن التاريخ نفسه ليس مؤامرة، بل إن له صيرورة تحكمه.

وفي هذه الرواية سيجد القارئ مصداق ذلك، فالخط العام لـ"القرصان" يسير وفق مؤامرات لعبة الأمم، لكن ثنايا الأحداث يخلقها أفراد تصطرع أقدارهم على خط واحد من صراعات الأمم والإمبراطوريات بكل منعرجاتها المعقدة.

تجري أحداث الرواية في بدايات القرن التاسع عشر وتحديدا في العقد الثاني منه حين تتحول السيطرة البريطانية في الشرق إلى قوة عظمى تمد هيمنتها بقانون الدم والتسلط على الخليج العربي وإيران، بعد أن ضمنت شركة الهند الشرقية السيطرة على شبه القارة الهندية.

أحداث ومؤامرات

تنفتح الرواية حين تبدأ الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس في إقامة تحالفات جديدة في الخليج، فتسعى إلى بناء حلف ضد الحركة الوهابية التي مدت سلطانها في نجد والحجاز حتى وصل إلى ما بات يعرف الآن بالإمارات العربية المتحدة، وتحديدا في مشيخة القواسم برأس الخيمة، علاوة على بسط سلطتهم في البحرين التي يحكمها آل خليفة اسميا، في حين يدير شؤون المشيخة ابن عفيصان وهو الرجل القوي القادم من نجد والحاكم الفعلي باسم الوهابيين.

وكعادة الإنجليز، فإن الحيلة دائما تسبق السيف وتعقبه أيضا، فيوفد الحاكم البريطاني في بومباي (مومباي) الضابط الإنجليزي سيدلر بهدية ثمينة هي سيف مهدى إلى إبراهيم باشا نجل محمد علي حاكم مصر الذي يكون منشغلا حينها باقتراف أبشع جرائمه في الحجاز ونجد لإخضاع جزيرة العرب تمهيدا لإلحاقها بالعرش الأرناؤوطي في مصر المحروسة.

وفي موازاة ذلك ينسج رجال صاحب الجلالة البريطانية خطة لتغيير مصائر الشعوب فتبعث البحرية الملكية القبطان "لوخ" على رأس أسطول غايته المعلنة تخليص طرق التجارة من القراصنة، في حين أن هدفه الحقيقي انتزاع الموانئ على ضفتي الخليج، إذ تقتضي خطة الحلف التخلص من سيطرة الوهابيين وطردهم من كل مراكز قواهم في الخليج العربي.

ولذلك تسعى العقلية الإمبراطورية إلى نسج تحالف يضم بريطانيا وسلطان عُمان وإبراهيم باشا كي يطبقوا فكي الكماشة على الوهابيين وحلفائهم من مشايخ الخليج.

لكن سفن بريطانيا العظمى لن تجري بما يشتهي صاحب التاج، فحين يتحرك الضابط سيدلر من الهند إلى جزيرة العرب يقع مصادفة في يد القرصان أرحمة بن جابر فيسلب السيف وهو لا يدري أنه بقيامه بفعل قام بمثله قبل ذلك آلاف المرات يكون قد فتح أبواب الجحيم وعطل خطة عظيمة اسمها لعبة الأمم فيطارده، الأسطول البريطاني، وهنا تبدأ المصائر التشكل وتنعطف حركة التاريخ في واحدة من أهم انعطافاته في المشرق فينتهي بخضوع الخليج بقوة المدافع البريطانية.

لعبة الأمم

هذه هي الحبكة الرئيسية التي تدور فيها الحكاية وتمتد بنا الرواية لنعيش تفاصيل لعبة الأمم التي تمتد خيوطها من إنجلترا إلى الهند مرورا بأرض الجزيرة العربية وما يقابلها من موانئ إيران.

ينسج الكاتب أحداث روايته على مستويات عدة معقدة ودقيقة تتشابك فيها مصائر الشعوب والدول بقصص الأفراد، فمن جهة هناك الإمبراطوريات التي تصارع أمما ناشئة ومشيخات على أطراف الخليج، ومن جهة أخرى هناك مستويات فردية وشخصية للصراع لا تقل أهمية في نسج التحولات. إنها تناقضات الإقليم العربي وشخصياته، فالقرصان يعيش شهوة انتقام تحرك حياته ضد آل خليفة حكام البحرين الذين هم في الوقت ذاته أبناء عمومته.

وفي الخضم ثمة حبكات فرعية منسوجة بعناية يضيق السياق عن تلخيصها رغم أهميتها، ونلحظ مستويات درامية تنمو تدريجيا حتى نجد القرصان يرمي ولديه في البحر نهبا للموت، وحين ينجو ابنه بشر بالصدفة يدخل في صراع مع شخصية أبيه فيتبع الضابط الإنجليزي ويكون معه صداقة عميقة، على أن التبسيط هنا مجرد تقريب للصورة لكن الشخصيات ومستويات الصراع الدرامي مرسومة بحرفية عالية.

في الجانب الفني يندهش القارئ حقا من ثراء الشخصيات الروائية ونموها الدرامي المضطرد وفق سيناريو سينمائي يواصل حبس الأنفاس.

واللافت أن الروائي لا يتدخل في شخصياته، فهو لا يصدر أحكاما قيمية على الأحداث ومجريات تطور الشخوص ولا يربك القارئ بحضوره، وهو بذلك ينجو مما يقع فيه كثير ممن يكتبون روايات التاريخ التي تفسد غالبا بسبب القصد الغائي أو التصور الذاتي، فتنزلق من كونها مادة فنية وتتحول إلى وعاء أيديولوجي محكوم بلغة الصراع أو حتى إلى  التبرير القصدي في أبسط صوره.

إن من أهم ما يلفت النظر في "القرصان" هو أن مؤلفها قد نسج بناء دراميا مكتوبا بوعي سياسي وعقل تاريخي بامتياز، ولكن دون أن يفسد ذلك بمقرعة الذات الراوية، حتى ليندهش القارئ من تطور الشخصيات في منطقة الظل بين الأسود والأبيض.

فلا تنميط هنا، بل ثراء الشخصية البشرية بكامل تناقضها، بأرقى مستوياتها الأخلاقية ولكن في الوقت ذاته بأخس نوازعها الغريزية، علاوة على أن كل تلك الأقدار قد صيغت بقالب فني درامي فلا يسع قارئها إلا ملاحقة تناميها وتطور أحداثها وشخصياتها.

ولعل أهم ما نجح فيه عبد العزيز آل محمود هو أنه نزع الصورة النمطية عن شخصية حددتها الثقافات السائدة، فما تزال هذه المنطقة من الأرض العربية محكومة بنظرتين لا ثالثة لهما، إما التبخيس الظالم وإما التمجيد المتعالي المنزوي على ذاته.

في رواية "القرصان" سيتعرف القارئ على إحداثيات حقيقية وملموسة في هذه المنطقة من العالم غيبها الإعلام والنسق الاستهلاكي المعاصر، وتركها على رفوف التاريخ تماثيل مصنوعة من خشب التراث، لا تراها إلا عدسات السائحين.

في الرواية شخصيات تنمو وتصطرع وتتحرك كما لو كانت مرسومة بريشة فنان، لكنها في الوقت ذاته تتنفس في سياق واقعي من لحم ودم، ونزعم أن هذا النوع من الكتابة الروائية ينزع عن الإنسان التنميط والتشييء وبذلك ينجح الكاتب في أن يضيء مناطق معتمة قلّ الاقتراب منها، سوى أن عبد العزيز آل محمود نأى عن المباشرة أو القصدية الأيديولوجية، وترك لشخصياته أن تتحرك تحت الشمس مانحا القارئ كتابا مفتوحا ليعيد النظر مرارا وتكرارا ويصل إلى استخلاصاته الفكرية الخاصة، فيعود غير مرة إلى القراءة والتأمل. وهذا حسب ظني مرتقى صعب لا تبلغه كثير من الروايات التاريخية وحتى الحداثية.

بناء هندسي

أنشأ المؤلف في روايته بناء هندسيا مركبا، فمن جهة عليه أن ينصت إلى صوت التاريخ والمآلات الحقيقية للوقائع، كما أن عليه من جهة أخرى أن يصور شخصيات وينسج حبكات تقوم فقط على الخيال الروائي.

إنه التخييل الفني، وهي لعبة خطرة وقاسية خصوصا أن القارئ سيحاكم الكاتب وفق السجلات التاريخية، ومع ذلك فقد نجح عبد العزيز آل محمود بحق في أن يقدم لوحة ثرية للمنطقة بصخب أمواجها ونعومة رمالها وخطورة كثبانها، مستخدما تقنية الموزاييك أو بناء الصورة العامة قطعة قطعة، قبل أن تنبجس شلالا هادرا في قالب من التشويق الدرامي.

وعمد الروائي في كتابته إلى التخلص من الفائض اللغوي والمعلوماتي الذي يرهق الوصف عادة، فقدم الأحداث بلغة مقتصدة وفق السيناريو السينمائي، فثمة حبكات وعقد رئيسية تنجدل من حبكات فرعية تدفع القارئ إلى مطاردة الأحداث ثم التوقف بين فصل وآخر لالتقاط الأنفاس والتأمل في فرادة النفس البشرية وغرابتها.

ليست الأحداث فقط هي التي تفاجئ القارئ بل الشخوص وتطوراتها التي تنكشف لنا رويدا رويدا مع توالي السرد وانعقاد الحوارات.

إن المهارة التي تحسب للروائي هنا هي أنه كان كاتبا غير مرئي، فما نراه يدور أمامنا تفعله شخصيات، نعيش معها المؤامرات وقعقعة السيوف وهدير السفن الحربية وتلاطم الأمواج، ثم نهبط معها في أدق تفاصيل النفس البشرية بفرديتها وتناقضاتها، لكن دون أن نشعر بثقل قلم كاتب يتلو علينا دروسا أو يلقي مواعظ.

وعودا على بدء، فإن كتابة التاريخ يستتبعها سؤال الحاضر والمستقبل، بل وتستتبعها أيضا أسئلة الوجود الإنساني ذاته، وهي أسئلة ستبقى تقرع فوق رؤوس البشر ما دام في البحر موج، ولنتأمل على سبيل المثال موقف بشر بن أرحمة حين شهد معركة بين جيش إبراهيم باشا وبضع مئات من الوهابيين:

"بشر الذي كان مصدوما من كثرة القتلى.. لم يأخذه من تفكيره سوى صوت الأذان الذي كان يتردد بين المعسكرين، فكان أن سأل نفسه، هل هؤلاء وهؤلاء على حق فيما يفعلون، فهم يعبدون نفس الرب، ويصلون لنفس القبلة، وبعد ذلك يسفك بعضهم دماء بعض؟"

إنها رواية تاريخية بامتياز، لكنها كتابة تطرح أسئلة السياسة والقوة والسيطرة وما يتفرع عنها من أسئلة الصراع والهويات. ببساطة إنها كتابة تناقش أسئلة الإنسان، فالحكاية تتموضع في سياق تاريخي لكنها تلح علينا بأسئلة الواقع البشري راهنه ومستقبله، وذلك ذكاء يحسب للرواية حين توسع دائرة التأمل من الوقائع إلى المعاني والرموز.

وهنا يأتي دور القارئ فقد سلّمه عبد العزيز آل محمود كتلة ملتهبة من التناقضات السياسية والتاريخية والإنسانية، وهمس له: اقرأ.. تأمل وضع أجوبتك!

يذكر أن الرواية هي الأولى لصاحبها. والمؤلف عبد العزيز آل محمود مهندس وصحفي قطري حاصل على البكالوريوس في الهندسة والدبلوم في هندسة الطيران، وعمل رئيسا لتحرير موقع "الجزيرة نت" وكذلك صحيفة "الشرق" القطرية و"البيننسيولا" الناطقة باللغة الإنجليزية.
---------

المصدر: الجزيرة نت - 17 أكتوبر 2011

المواد المنشورة لا تعبر عن رأي موقع الجماعة العربية للديمقراطية وإنما عن رأي أصحابها

-اسم الكتاب: التحولات والثورات الشعبية في العالم العربي
الدلالات الواقعية والآفاق المستقبلية

-اسم المؤلف: إبراهيم علوش وآخرون

-دار النشر: مركز دراسات الشرق الأوسط.

-الطبعة: الأولى/ 2011

عرض/ أحمد التلاوي

- نجاح بعض الشعوب العربية في إسقاط أنظمتها الحاكمة يعد إرهاصة جيدة لتأسيس نظام إقليمي عربي جديد.
- الشعوب العربية، والأنظمة الحاكمة، والمؤسسة العسكرية، والقوى الإقليمية والدولية أهم الأطراف الفاعلة في الحالة الثورية العربية.
- رد الاعتبار للعالم العربي، وتصحيح مسيرته سياسيًا وتنمويًا، وتحسين أوضاعه محليًا وعالميًا أهم طموحات الثورات العربية مستقبلاً.
 
كان العالم العربي على موعد مع انقلاب شامل، كان مفاجئًا في توقيته، وعميقًا في تأثيراته، حيث اجتاحت العروشَ العربية ثوراتٌ شعبية استطاع بعضها اقتلاع أنظمة حاكمة كان من غير المتصور أن تتزحزح من مكانها، مع تسلحها بكل أدوات العصر في القمع والدكتاتورية والاستبداد.
 
وكان للطابع الشعبي السلمي والنجاح الذي تحقق للشعوب العربية، كما في مصر وتونس وليبيا، في إسقاط أنظمتها الحاكمة، دلالة شديدة الأهمية في أن الشعوب العربية قد بدأت، في إطار سعيها للحرية والكرامة والعدل والمساواة، في مرحلة الفعل والإرادة وتحقيق مصالحها التي سعت إليها منذ عقود، مؤسسة لإرهاصات نظام إقليمي عربي جديد.
 
ومنذ بدايات هذا الحراك في نهاية عام 2010م، ومطلع عام 2011م، في تونس ومصر، شُغِلَتْ دوائر السياسة والإعلام في عالمنا العربي بالبحث عن أسباب هذا الذي يحدث ومستقبله، على كونه أمرًا مصيريًّا ولا مراء في ذلك، في صدد إعادة تشكيل منطقتنا العربية.
 
ومن بين المحاولات المبكرة لاستكشاف ما يجري، وآفاق ومستقبل هذا الذي يجري، تلك التي قام بها مركز دراسات الشرق الأوسط بالأردن، حيث عقد المركز ندوة في مارس/آذار الماضي، بعنوان "التحولات والثورات الشعبية في العالم العربي: الدلالات الواقعية والآفاق المستقبلية"، ناقشت الصورة العامة لما يجري في العالم العربي وأسبابه ومستقبله، من مختلف الزوايا السياسية والاجتماعية والثقافية.
 
الندوة التي أصدرها المركز فيما بعد في كتاب يحمل ذات العنوان، شارك فيها عدد من الباحثين والشخصيات الأكاديمية والسياسية، ومن بينهم مدير المركز الدكتور جواد الحمد، والدكتور أحمد سعيد نوفل -أستاذ العلوم السياسية بجامعة اليرموك- والدكتور علي محافظة -أستاذ التاريخ بالجامعة الأردنية- والدكتور وليد عبد الحي -أستاذ العلاقات الدولية في جامعة اليرموك- والمحلل الناشط السياسي إبراهيم علوش.

ويتكون الكتاب الذي بين أيدينا من مقدمة وفصلَيْن رئيسيَّيْن، يرصد الأول منهما ظاهرة الثورات الشعبية العربية من حيث تداعياتها ودلالاتها المختلفة، والثاني يتناول رؤية مستقبلية حول تطورات الثورات ومآلاتها، مع التركيز على عام 2011م، وغطى كل قسم منها أربعة مباحث تباينت في تناولها الموضوعي للحدث الرئيسي الذي يتناوله الكتاب.

الظاهرة

وفي مقدمته للكتاب، يقوم الدكتور حامد عبد الماجد القويسي، الذي قام بتحرير أوراق الندوة، وتوظيفها في إطار الكتاب، بتصنيف البلدان العربية التي تشهد الظاهرة الثورية في الوقت الراهن إلى ثلاثة تصنيفات رئيسية، الأول، دول عرفت الثورة التي حققت قدرًا مهمًّا من النجاح في حالتها الثورية، وانتقلت في الوقت الراهن إلى المرحلة الثانية، وهي مرحلة تنازع القوى الثورية التي تسعى لاقتلاع النظام القديم، مع الحفاظ على الأوضاع الجديدة التي نشأت، كما في مصر وتونس.

التصنيف الثاني، ويشمل الدول التي لا تزال فيها الثورة مشتعلة ومتنامية، أي إنها لا تزال تعيش المرحلة الأولى من الحالة الثورية، ووضع القويسي ليبيا والبحرين مع اليمن وسوريا في هذا التصنيف، وبالنسبة لحالة ليبيا والبحرين، يجب الوضع في الحسبان أن الندوة عقدت في شهر مارس/آذار الماضي، ولم تكن الأمور في كلا البلدين قد تطورت على النحو الموجود حاليًا فيها، حيث استطاع الثوار الليبيون في الأشهر التالية إسقاط نظام العقيد معمر القذافي، فيما استتبت الأوضاع في البحرين لصالح النظام الملكي الحاكم بعد الدعم العسكري والسياسي الخليجي له.
 
التصنيف الثالث، هو الدول التي تعيش مرحلة الترقب للحظة ميلاد ثوراتها الخاصة، ويضع فيه كل الدول العربية الباقية، التي لم تشهد انفجارًا شعبيًّا في وجه حكوماتها بعد.
 
ولقد رصد المحرر في مقدمته أيضًا مجموعة الأطراف الفاعلة في هذه الحالة الثورية التي يشهدها العالم العربي، وهي: الشعوب العربية، والأنظمة الحاكمة، والمؤسسة العسكرية، والتي كانت أداة قمع في بعض الحالات وأداة شرعية في حالات أخرى، بالإضافة إلى القوى الإقليمية والدولية.

السمات المشتركة للثورات العربية

ولقد اتسمت الثورات العربية بالعديد من السمات المشتركة بينها، أولاها سلمية الحراك الشعبي في مقابل دموية وعنف الأنظمة والنخب الحاكمة، وثانيها هشاشة الأنظمة الحاكمة، التي اتضح أنها باقية فقط على قيد الحياة، بسبب حماية الأجهزة الأمنية لها في مواجهة حركة الشارع.
 
أيضًا من بين السمات المشتركة للحراك الثوري القائم في عالمنا العربي في الوقت الحالي، أنه أسقط فلسفة "الاستقرار"، و"الحفاظ على الوضع القائم"، لصالح فلسفة التغيير ودور الشعوب والرأي العام، مع الخروج بها من عقلية الوهن والحالة "الغائية" إلى عقلية الفعل والتغيير الحضاري.
 
ومن بين أهم الأفكار التي تناولها الكتاب دور القوى السياسية العربية المحلية في الثورات الشعبية، وآليات تعاملها معها بين الواقع المعيش والمستقبل، وقيَّم الدكتور صبري سُميرة -أستاذ العلوم السياسية- دور هذه القوى في مستويين:
المستوى الأول قدم فيه سُميرة إطارًا وصفيًّا تحليليًّا فيما يزيد على عشرين عاملاً ومتغيرًا حول دور هذه القوى، وتتمحور جميعها حول فكرة شمول هذه القوى، حيث تتوزع على مختلف طوائف المعارضة والحكم والأطراف المستقلة، كما أنها شاملة بوصفها تضم مختلف الأطياف المؤسسية الموجودة، من أحزاب ومنظمات مجتمع مدني وشخصيات عامة وخلافه.

القوى الإقليمية والدولية

أما المستوى الثاني من التحليل، فضم تصور سُميرة حول المتوقع والمأمول من هذه القوى في الفترة المستقبلية، والعوامل التي يجب عليها إدراكها وهي تسعى إلى لعب أدوار مستقبلية، ومن بينها أنه يجب عليها العمل من خلال إستراتيجية شاملة، تسعى إلى البناء والتوظيف الجيد لوسائل الإعلام، مع عدم إهمال قضايا الإقليم، وخصوصًا القضية الفلسطينية لحساب إعادة البناء الداخلي.
 
أما دور القوى الخارجية، الإقليمية والدولية، في الثورات الشعبية، وكيف تتعامل، وسوف تتعامل معها، فإن الدكتور أحمد سعيد نوفل -أستاذ العلوم السياسية بجامعة اليرموك- اختار الحالة المصرية لمناقشة هذه القضية في الورقة التي قدمها في الندوة، إدراكًا منه لأهمية الحالة ومحوريتها في الإطار العام للحراك الثوري في العالم العربي.
 
ومبدئيًّا يشير نوفل إلى أن الخاسر الأكبر في الأطراف الخارجية، هو الولايات المتحدة، باعتبار أن الثورات بالأساس قامت ضد أنظمة وصفها بأنها "أميركية بالوكالة"، ووصف الموقف الأميركي مما جرى في مصر منذ بداياته بأنه موقف متخبط.
 
وبجانب الولايات المتحدة، فإن الخاسر الأكبر أيضًا هو إسرائيل، والتي أشار الكاتب إلى أن حدوث أي تغيير جوهري في النظام المصري يعني انقلاب نظرية الأمن الإسرائيلية.

دوافع الثورات العربية

وعن دوافع الثورات العربية، أشارت بعض الأوراق، ومن بينها ورقة الخبير الإستراتيجي اللواء موسى الحديد إلى أنه لا يمكن تحديد هذه العوامل في بُعد واحد أو في مستوًى واحد.
فعلى المستوى الموضوعي، تظهر الاعتبارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ومن بينها الفساد والقمع وسوء توزيع الثروة والإخلال بمبدأ الفصل بين السلطات، أما على المستوى الجغرافي، فهناك عوامل خارجية تتنوع بين داخلي كما تقدم، ومنها ما هو إقليمي، مثل تحقيق عدد من القوى الإقليمية، مثل تركيا، لنجاحات سياسية وتنموية، على الرغم من تواضع قدراتها الاقتصادية مقارنة مع البلدان العربية.
أما على المستوى الدولي فإن العامل الأبرز الذي يمكن التأكيد عليه هو تغير موقف القوى الدولية من دعم الحكومات إلى مواقف أخرى أقرب إلى الشعوب، مع ظهور وانتشار العديد من المؤسسات الإقليمية والدولية التي زكَّت ثقافة الاحتجاج، وكشفت الكثير من الحقائق حول ما يجري داخل المجتمعات العربية وخارجها.
 
رؤية مستقبلية

أما الجانب الخاص بالرؤى المستقبلية فتنوع بين رصد المستقبل، والأماني والطموحات المأمولة من الثورات العربية، مثل إعادة الاعتبار للعالم العربي، وتصويب مسيرته سياسيًّا واقتصاديًّا وتنمويًّا، وتحسين مستوى حالة المجتمعات العربية، مع إحياء القضايا العربية المهمة في وجدان الشعوب، ومن ثم على مستوى الرأي العام الدولي، وخصوصًا فلسطين.
أهم الجوانب الخاصة بالدراسات المستقبلية هي تلك الخاصة بنتيجة الصراع القائم حاليًا بين الشعوب والأنظمة الحاكمة وبقاياها في البلدان التي تشهد حالة ثورية، وحدد السياسي الأردني عدنان أبو عودة العامل الأكبر الذي ينبغي على الثورات العربية العمل على معالجته لتضمن النجاح والاستمرار، وهو التصدي لحالة التزاوج القائمة بين السلطة والمال، والتي كانت من أهم دعامات بقاء الأنظمة السابقة.

ومن بين العوامل الأخرى المهمة أيضًا لاستمرار ونجاح الثورات العربية، بقاء الحالة الثورية قائمة، وإعادة ترتيب البيت الداخلي، ورفع السقف السياسي المطالب بالديمقراطية، خصوصًا في البلدان التي تشهد مرحلة انتقالية، مثل مصر وتونس، أو في البلدان التي لا تزال في مرحلة الفعل الثوري مثل سوريا.
 
وحول موقف الولايات المتحدة وإسرائيل مستقبلاً مما يجري في العالم العربي، فإن واشنطن التي بدت متخبطة أولاً، سوف تبدأ في محاولة تقليص مشاركة الإسلاميين في الحكم لصالح التيارات الليبرالية والعلمانية، وذلك في أية انتخابات قادمة، أما إسرائيل، فإنه من المتصور أن تعلي من قيمة الاستقرار على حساب الديمقراطية، مع تخوفها من انتقال ربيع الثورات العربية إلى الضفة الغربية وقطاع غزة.
 
وختامًا فإن أهم رسالة سعى الكتاب لتأكيدها هي أن المهمة الأبرز في الوقت الراهن أمام الشعوب والحكومات التي أفرزتها الحالة الثورية الحالية في بعض بلدان عالمنا العربي، هي أن يتم تحقيق ما وصفه الكتاب بالرؤية الإستراتيجية الكُلِّية لمستقبل منطقتنا العربية، اعتمادًا على ضمان استمرارية الثورات العربية وتأثيرها.
 
ويشير المشاركون في الندوة إلى أن ذلك لن يتحقق إلا من خلال مجموعتَيْن متكاملتَيْن من الأعمال: الأولى أعمال "تأسيسية" في مراحل الثورة المتتابعة، وذلك عبر المشاركة الفاعلة، أيًّا كان شكل هذه المشاركة أو مضمونها، والثانية هي أعمال "مساعدة" في مراحل الثورة المختلفة، وذلك عبر المساندة أو الوقوف ضد أطراف معينة، بحسب دور هذه الأطراف، فيما إذا كانت تدعم هذه الثورات أو تسعى لتعطيلها.
 
كما أن نجاح حركة الشعوب العربية في تغيير الأنظمة مرتبط بالعديد من المتغيرات المهمة، ومن بينها: التحديد الواضح للأهداف وتجديدها والإصرار عليها، ورفع سقف هذه الأهداف باستمرار، مع مواصلة الضعوط، وصولاً إلى تحقيق الغاية النهائية، وهي إسقاط الأنظمة الحاكمة.
 
أيضًا يجب التأكيد على ضرورة أن تقبل الشعوب العربية بالمخاطرة، والاستعداد للبذل والتضحية على كل المستويات، مع تنويع الوسائل والأدوات المستخدَمة في ممارسة الضغوط خلال عملية التغيير.
-------

المصدر: الجزيرة نت - 28 أكتوبر / تشرين الأول 2011

المواد المنشورة لا تعبر عن رأي موقع الجماعة العربية للديمقراطية وإنما عن رأي أصحابها

اسم الكتاب: الأبواب المغلقة... دراسة حول أزمة التغيير في العالم العربي

اسم الكاتب: مني خويص

دار النشر: دار الفارابي

تاريخ النشر: 2011

عرض: محمد ولد المنى

لا تزال قضية التغيير في المجتمعات العربية وقدرتها على مواكبة الحركات التغييرية في العالم منذ عصر الأنوار، موضع جدل ونقاش، ولا يزال مفكرو هذه المجتمعات يحاولون الإجابة على السؤال: لماذا تأخر العرب وتقدم الغرب؟ في نقد ذاتي يسعى لإيجاد مخارج لتأخر المجتمعات العربية. وفي كتابها "الأبواب المغلقة... دراسة حول أزمة التغيير في العالم العربي"، تقدم منى خويص صورةً عن واقع المجتمعات العربية، وأسباب القصور عن التقدم وبناء الحداثة، وتعرض رؤى لبعض المفكرون حول هذه الأزمة منذ صدمة الحداثة وحتى الآن.

يتألف الكتاب من ثلاثة أجزاء، أولها عنوانه "العرب أمام التحولات الكبرى في الغرب"، وثانيها عن "واقع العلم والمؤسسات التعليمية في الوطن العربي"، أما الثالث والأخير فيتناول الواقع الاقتصادي والسياسي في المجتمعات العربية.

وترى المؤلفة أنه إذا كان بعض مؤرخي الشرق الأدنى يعتبرون أنه انغلق على نفسه منذ القرن الخامس عشر الميلادي، حيث بدا متجمداً مرة واحدة وإلى الأبد، فإن هذا الانغلاق، وذلك الجمود لم يعودا حالة قابلة للصمود في وجه المتغيرات المستجدة على العالم. فقلاع الجمود الحصينة أصبحت عرضة لتحولات كبيرة اليوم، إن لم يكن بالانهيار الداخلي فبالاختراق الخارجي. لذلك تؤكد المؤلفة على حاجة المجتمعات العربية إلى عملية نقد شفافة كخطوة أولى باتجاه التغيير. وقبل ذلك تتساءل ما إذا كانت هذه المجتمعات قادرة على إجراء تشخيص يحدد مواطن الخلل والضعف الحائلة دون انخراطها في عمليات التغيير التي يشهدها العالم! وفي هذا الخصوص تلاحظ أن تجاوب المجتمعات العربية مع موجات التغيير العالمية منذ عصر الأنوار وحملة نابليون على مصر، لم تزل موضع جدل ونقاش، وإن لم يقد ذلك الجدل إلى عملية تغيير حقيقية، لكن ذلك لا يعني في نظرها أن الحداثة لم ترخ بظلالها على مجتمعاتنا وتحرك ساكناً عند مثقفيها، بل إن حملة نابليون على مصر والصراع العثماني الأوروبي أديا إلى بروز حركة النهضة العربية، حيث شهدت تلك الفترة انفتاحاً على أغلب التيارات الفكرية الغربية، وصعوداً للبعد العقلاني، وبروزاً للهم الإصلاحي السياسي، وانتشاراً لطروحة التقدم.
لكن المجتمعات العربية والفرد فيها لايزال ينظر إليهما على أنهما قاصران عن مواكبة تحولات العالم من حولهما، فالفرد لا يزال ينتمي إلى مرحلة ما قبل العقلانية، و"رحلة عقله لم تزل تدور داخل أسوار مغلقة". لذلك تعتقد المؤلفة أن المجتمعات العربية بحاجة إلى ثورة باتجاه التحديث والتطوير كتلك الثورة الغربية التي حطمت البنى والانتماءات التقليدية ومرجعياتها وأحلت محلها الفردية كوحدة أساس في الفكر والسلوك والإنجاز.

لكن ماذا عن حضور العلم في مجتمعاتنا العربية؟ وهل هناك إنجاز للمؤسسات التعليمية العربية يمكن ذكره؟ هنا تتفق المؤلفة مع كاتب عربي آخر انتهى من دراسته الخريطة المعرفية العربية إلى أن الفكر العربي يتسم بالقصور، وأن عدته المعرفية ناقصة وأقل من الحد الأدنى لمجتمع المعرفة والتعلم وحوار الثقافات. وهكذا تجيب الناحية الثقافية والاجتماعية والنفسية المتحكمة في مفاصل المجتمعات العربية، على جانب من جوانب سؤال التأخر.

أما الجانب المتمم لذلك الجواب فيقدمه الجانب الاقتصادي كمحدد لطبيعة هذه المجتمعات، حيث تستعرض المؤلفة أهم السمات الرئيسية لاقتصادات الدول النامية، لاسيما التفاوت في التوزيع القطاعي للإنتاج، وتفكك النظام الاقتصادي، وتبعيته للخارج، علاوة على التبخيس والتشويه الذين يتعرض لهما مفهوم العمل في البلدان النامية. وإذ تزدهر هذه المواصفات في ظل مجتمعات مبنية على الطائفية والتنظيم الأبوي، وهيمنة الدولة التسلطية، فإن المجتمع المدني المتشكل على هذه الصورة يتحول إلى عقبة في وجه النهوض، بل يصبح سداً منيعاً أمام أي تغيير.

إلا أنه رغم هذا المنطق ذي الطابع الثنائي الصارم، والذي ينبني عليه الكتاب كله، واضعاً المجتمعات العربية كحالة تتصف بالجمود المزمن، مقابل بقية مجتمعات العالم السائرة عبر مسلك تصاعدي متصل... فإنه مما يدحض هذا المنطق أن يأتي صدور الكتاب ذاته بالتزامن مع ربيع الثورات العربية الذي تحول إلى نموذج ملهم لكثير من حركات التغيير والاحتجاج في أوروبا وأميركا وآسيا وإفريقيا... ليقوض مقولات نمطية ما فتئت تصدر عن نفس الرؤية وتستقي من المرجعية ذاتها! وفي ذلك دلالة مهمة على ضرورة توخي الحذر في الأخذ بأي تعميم حول سلوك المجتمعات ذات الثقافة العريقة ومآلات حراكها الداخلي ومصائر أبوابه بين الانغلاق والانفتاح.
--------
المصدر:  جريدة الاتحاد الإماراتية - 21 أكتوبر/تشرين الأول 2011

المواد المنشورة لا تعبر عن رأي موقع الجماعة العربية للديمقراطية وإنما عن رأي أصحابها

اسم الكتاب: ثورات القوّة النّاعمة في العالم العربيّ:نحو تفكيك الدّيكتاتوريّات والأصوليّات

اسم الكاتب: علي حرب

دار النّشر: الدار العربيّة للعلوم ناشرون - بيروت

الطّبعة الأولى - 2011

عرض: هيثم أحمد مزاحم
جذبت الثّورات التي تشهدها بلدان عربيّة الكاتب والباحث اللّبنانيّ علي حرب وحملته على التّأمّل فيها وعلى «تفكيك الدّيكتاتوريّات والأصوليّات». وقد صدر له حديثاً كتاب في هذا الصّدد عنوانه "ثورات القوّة النّاعمة في العالم العربيّ: نحو تفكيك الدّيكتاتوريّات والأصوليّات"، وهو مجموعة مقالات تابعتْ هذه الثّورات.

يقول حرب إنّه لم يكن في حسابه إصدار هذا الكتيّب عن الثّورات الجارية في أكثر من ساحة عربيّة، فما يضمّه من مقالات متفرّقة هو قراءات من مداخل متعدّدة وزوايا مختلفة، في الأحداث المتسارعة والمتلاحقة، بمفاجآتها وصدماتها، بتداعياتها ومفاعيلها. وقد وجد أنّ جمْعها في كتاب يشكّل مساهمة قد تُغني المناقشات الدائرة، عربيّا وعالميّا، حول ما يشهده العالم العربيّ من تحوّلات وانعطافات تنْقله من عصرٍ إلى آخر، لِتغيِّرَ وجهَ الحياة فيه، وتحرّره من أسر التّاريخ وحتميّاته ولتشرِّع أبواب المستقبل وتفتح آفاقه.

ركّز حرب على ما جرى في تونس، ثمّ في مصر، لأنّ الثّورة في كلٍّ من هذين البلدين، نجحت بأقصى سرعة، وبأقلّ الخسائر في الأرواح والأرزاق، في تحقيق الحدّ الأدنى من أهدافها، ألا وهو سقوط النّظام السّياسيّ، لأنّ ما يُنتظر من الثّورة هو أن تغيِّر النّظام الفكريّ بعدّته وعاداته وآليّاته.

ويرى حرب أنّ ما يشهده العالم الـعربيّ هو انتـــفاضات متـــعدّدة الأبعاد. إنّها انتفاضاتٌ مدنيّة وسياسيّة واقتــــصاديّة، بقدْر ما هي تــقنــية وعــقليّة وخلــقــيّة، وهــي إلـى ذلك عـــالمــيّة بقدر ما هي عربيّة. إنّها ثورات فكريّة تجسّد نموذجا جديدا تتغيّر معه علاقة الإنسان بمفردات وجوده، بالزّمان والمكان والإمكان، كما بالواقع والعالم والآخر، فهي أتت من فتح كونيّ جسّدته ثورة الأرقام والمعلومات التي خلقت أمام الأجيال العربيّة الجديدة إمكانات هائلة للتّفكير والعمل على تغيير الواقع، بتفكيك الأنظمة الدّيكتاتوريّة وخلخلة المنظومات الأصوليّة.

ستُفضي هذه الثّورات إلى تشكيل عالم مختلف، تتغيّر معه برامج العقول وخرائط المعرفة وقواعد المداولة، وتتغيّر اللّغات والعقليّات والحساسيّات، بقدر ما تتغيّر طرق إدارة الأشياء وممارسة السّلطات وترسيخ الهويّة الوطنيّة.

وهذا ما يؤمل من الثّورات العربية أن تنجزه برأي حرب، فلا تكتفي بإسقاط الأنظمة السّياسيّة، ولا تقتصر على استعادة شعارات الحريّة والدّيمقراطيّة والعدالة وحقوق الإنسان أو تطبيقها، وإنّما تحاول تطوير هذه العناوين وإغناءَها وإعادة بنائها، من خلال ابتكار الوسائل والصّيغ والأنماط الجديدة والفعّالة ، وهي بذلك تشكّل إضافة قيِّمة إلى الرّصيد البشريّ، بقدر ما تغيِّر وجه العالم العربيّ.

الشّعوب العربيّة تخرج من سجونها

يقول حرب: مع أنّ العالم العربيّ بلغ مأزقه الحضاريّ منذ زمن، بمختلف عناوينه ونسخه، فإنّ العرب تأخّروا عن الانخراط في تغيير واقعهم والمشاركة في التّحوّلات العالميّة، على غرار التّغيّرات المتعدّدة الجوانب التي شهدتها مناطق أخرى من العالم..  حتّى عندما انهار المعسكر الاشتراكيّ، بشعاراته ودوله، استمرّت الأنظمة العربيّة التي احتذت نموذجه أو دارت في فلكه ووقفت في صفّه في اتّباع سياستها السّابقة. والنّتيجة مزيد من التّراجع والتّخلّف. ولا غرابة في ذلك، فمن لا يحسن أن يتغيّر بفهم المجريات وإدارة التّحوّلات، لا يحافظ على ثوابته وخصوصيّته، بل يعود القهقرَى في واقعٍ كونيّ سمته الحراك الدّائم والتّغيّر المتسارع.

ويضيف حرب: ولكن ها هي الثّورات تندلع بالجملة في معظم البلدان العربيّة، مطالبةً بتغييرٍ شامل وجذريّ يتعدّى الإصلاحات الجزئيّة أو الشّكليّة، في الدّساتير وأنظمة الحكم، ليطال طريقة الدّول في إدارة الشّأن العامّ وكيفيّة ممارستها للسّلطات، فضلاً عن طريقة تعاطيها مع الحقوق والحرّيّات.

ويرى حرب أنّ الأنظمة أخفقت على المستوى الدّاخليّ في شعارات التّقدّم والحرّية والعدالة الاجتماعيّة، بل حوّلت الجمهوريّات إلى ملكيّات والجيوش إلى ميليشيات تحت اسم الحرس الثّوريّ، والشّرطة المدنيّة إلى أجهزة مخابرات تتجسّس على النّاس، إضافة إلى جيوش العاطلين عن العمل من حملة الشّهادات وسواهم. وبذلك خسرت المجتمعات العربيّة المكتسبات التي كانت تؤمّنها الأنظمة التّقليديّة على محدوديّتها، ولم تربح جديدا، ممّا جعل النّاس يترحّمون على عهود الملكيّة والاستعمار.

وبعد ظهور الموجة الجديدة لعصر العولمة والمعلومة، لم تنجح الأنظمة في تحقيق إنجازات في مسائل الدّيمقراطيّة والتّنمية وتحديث الاقتصاد، بل أضافت إلى آفة الاستبداد آفة الفساد، من هدر للموارد ونهْبٍ للأموال العامّة والخاصّة.

وفي القضايا الخارجيّة، لم تكن الأمور أحسن حالا خصوصا في القضيّة المركزيّة فلسطين والأراضي المحتلّة، إذ تراجعت بعد ستّين عاما من شعارات التّحرير والمقاومة والممانعة.

يضاف إلى ذلك أنّ صعود الأصوليّات الدّينيّة، والتي استفادت من إخفاق المشروع القوميّ والبرنامج الاشتراكيّ، أدّى إلى مزيد من التّردّي والتّراجع، لأنّ الأصوليّات هي موجات ارتداديّة تحكمها الذّاكرة الموتورة والعقائد الاصطفافيّة التي يفكّر أصحابها بعقليّة الثّأر والانتقام ممّا هو حديث ووافد. وما بوسعها أنْ تفعله هو تقويض نظام أو تخريب عمران. ولكنّها لا تقدر على الإصلاح أو تحسين البناء. والأصوليّات في نظر حرب كالدّيكتاتوريّات تأخذ من الغرب التّقنيات والتّجهيزات والأسلحة التي تستثمرها في حروبها، كما تفيد من انفتاح الأسواق غير المحدود لجمع الثّروات الطّائلة غير المشروعة. لكنّها ترفض القيم والمفاهيم والنّظم التي يمكن استثمارها في أعمال التّحديث والإنماء، أو تجسيدها في احترام الحقوق وإطلاق حريّات التّفكير والتّعبير والتّنظيم.

وبذلك جمعت الأصوليّات مساوئ المشاريع السّابقة، القوميّة واليساريّة، فأضافت الإرهاب والفتن المذهبيّة إلى الفقر والتّخلّف والاستبداد، ممّا وضع المجتمعات العربيّة بين فكّي الكمّاشة الخانقة: استبداد مضاعف وفساد منظّم، ثراء فاحش، وفقر مدقع، وجزر أمنيّة ومافيات ماليّة، جحيم المخابرات وجهنّم الإرهاب.

ويرى حرب أنّ هذا الإخفاق المتواصل قد وجد ترجمته في ما وصلت إليه الأوضاع العربيّة من انسداد الأفق واستهلاك الأفكار واستنفاد الوسائل وفشل البرامج وسقوط الدّعوات، سواء على جبهة الدّيكتاتوريّات أو على جبهة الأصوليّات، حيث المعسكران المتناحران متواطئان على ما يشهده العالم العربيّ من العجز والتّخلّف والتّقهقر وسوء السّمعة في الخارج.

وهكذا فالانسداد قد ولّد الانفجار، كما تشهد الثّورات الجارية، التي تعبّر من خلالها المجتمعات العربيّة عن حيويّتها الخلاّقة، بتفجير مخزونها الوجوديّ وإطلاق قواها المعطّلة، على النّحو الذي يمكّنها من استعادة مبادرتها وممارسة فاعليّتها، مستفيدة من الإمكانات التي فتحها عصر العولمة والمعلومة والصّورة.

إنّ لكلّ عصرٍ ثوراته وقواه، حيث أدّت العولمة بتقنياتها وتحوّلاتها إلى تشكيل فاعل جديد على المسرح، يمثّله نموذج الإنسان الرّقمي، والذي بدأ يتصدّر الواجهة، منذ عقدين، لكي يسهم في صنْع العالم وتغيير الواقع، كما هي حال العاملين على الشّبكات بمختلف أنواعها.

ويرى حرب أنّ الحكّام والأصوليّين وكذلك المثقّفين والدّعاة والمنظّرين وأصحاب شعارات التّقدّم والتّحديث لم يحسنوا قراءة المجريات، فمنهم من خشي على هويّته وعقائده وحداثته من المتغيّرات، ومنهم مَن شنّ الهجوم على العولمة بوصفها الشّرّ المحض، ومنهم من دفن رأسه في الرّمال، متعاميا عمّا يحدث، في انتظار حصول المعجزة على يد نبيّ مبشّر أو بطل منقذ.

وكان العالم يتغيّر بأدواته ومفاهيمه وخريطته وقواه والفاعلين على مسرحه، فيما كان أصحاب مشاريع التّغيير خائفين أو غير مصدّقين، فإذا بالثّورات الجديدة توقظهم من سباتهم الأيديولوجيّ والثّقافيّ، وتفاجئهم بأنّ المعطى قد تغيّر بقدر ما تغيّر مشهد العالم.

القوّة الفائقة

إذا كان لكلّ عصر ثوراتُه، فلكلّ ثورة أساليبها ومفرداتها. فمن حيث الأسلوب، نحن إزاء ثورات سلميّة، تشتغل بالقوّة النّاعمة لا بالقوّة العارية، كما كان من أمر الثّورة في تونس ومصر بشكل خاصّ. فالعنف خرّب الثّورات السّابقة وبدّد الأحلام وقوّض الشّعارات وهو لا ينتج سوى الدّمار المتبادل في عصر الاعتماد المتبادل. 

وإذا كان للثّورة الرّقميّة دروسها، فهي تعني أنّ القوّة النّاعمة والفائقة هي أقوى من الأنظمة الأمنيّة وأجهزتها المخابراتيّة. وهكذا نحن إزاء ثورات لم تصنعها الرّشّاشات، بل الكتب الرّقميّة والشّاشات الخارقة للجدران الحديديّة والعقائد المغلقة.

وإذا كانت الثّورات السّابقة، بثنائيّاتها المانويّة الضدّية، واستراتيجيّتها القاتلة والمدمّرة، تنظر إلى الفرد، كعبد خاضع يمارس طقوس العبادة للثّورة وآلهتها وأبطالها، فإنّ الثّورات الجديدة النّاعمة المدنيّة تتعامل مع الفرد كمنتج ومشارك في بناء بلاده، كما شارك في صنْع ثورته.

ويقول حرب: كان لافتاً ما أبدعه شباب مصر في ميدان التّحرير من الأساليب والمفردات والطّرائف والقصائد التي جعلتهم يتعاملون مع الثّورة كعمل فنِّي جماليّ أي بوصفها مصدر إبداع وفرح. ولهذا جرى التّركيز على قيم الحرّية والكرامة لكي تتراجع شعارات التّحرير والمقاومة والممانعة، كما رفعت شعارات الدّيمقراطيّة والتّعدّديّة والشّراكة والتّنمية، لكي تتراجع مقولات الأحاديّة والمركزيّة والفوقيّة.

عالم عربيّ مشترك

يرى المفكّر علي حرب أنّنا إزاء ثورات عربيّة وليس ثورة عربيّة كبرى، ثورات متعدّدة تجري في أكثر من بلد عربيّ. وإذا كانت لكلّ بلد خصوصيّته، فالمجتمعات العربيّة تتماهى مع بعضها البعض، بمعنى أنّ الواحد يؤثّر في الآخر كما يفيد منه، يستدعيه كما يعمل على دعمه وتعزيزه، وذلك من جهة التّأثيرات المتبادلة بين الثّورات والانتفاضات. وبذلك تثبت الشّعوب العربيّة أنّها تمارس وحدتها من غير ادّعاءٍ أو تنظير. وتلك هي المفارقة، فما يجري من ثوراتٍ عابرة يحطّم الحدود المادّية والمعنويّة، لكي يفسح المجال واسعاً للتّبادل بين بلد عربيّ وآخر.

ويرى حرب أنّ ما لاقته هذه الثّورات من تأييدٍ عالميّ وخصوصا من الرّئيس الأميركيّ باراك أوباما يسجّل نهاية لنظريّة المؤامرة والأجندات الخارجيّة، كما يسجّل نهاية سيادة الدّول واستقلال الأوطان بالمعنى المطلق أو المقدّس، خصوصا عندما يتحوّل الحكّام إلى جزّارين يسفكون دماء شعوبهم، مستشهدا بالعقيد معمّر القذّافي وحربه على شعبه اللّيبيّ الذي يستغيث بالدّول الغربيّة وحلف شمال الأطلسي لإنقاذه.

ويعتقد حرب أنّ هذه المجازر تعطي الأمم المتّحدة الحقّ في التّدخّل ضدّ أيّ حاكم يعتدي على مواطنيه العزّل، وفي هذا السّياق يندرج التّدخّل الدوليّ في ليبيا من أجل حماية المدنيّين وتجنيبهم تلك المجازر. ولا شكّ في أنّ هذا الكلام مثار جدلٍ وخلافٍ وخصوصا بعدما تجاوزت الولايات المتّحدة وحلف الأطلسي تفويض مجلس الأمن الدوليّ في قراره رقم 1973 الذي نصّ على حظْر جوّيّ فوق ليبيا، حيث قامت بضربات جويّة ضدّ القوّات اللّيبيّة ومنشآت ومواقع تابعة للقذّافي وحكومته، أسفرت عن مقتل مدنيّين. كما لا يمكن استبعاد نظريّة المؤامرة كلّيا مع وجود عامل النّفط في ليبيا وما يثيره من لعاب الدّول الغربيّة. وكذلك لا نرى هذا التّدخّل الدوليّ والغربيّ البتّة ولا حتّى بالإدانات ضدّ العدوان الإسرائيليّ المستمرّ في فلسطين وحصار قطاع غزّة، ممّا يعيدنا إلى مربّع المعايير المزدوجة.

 نظام عربيّ جديد

يقول حرب إنّ الأكثريّة من عرب وغربيّين، بينهم مفكّرون كبار، كانوا يخشون على الهويّة والخصوصيّة والحريّة، من العولمة وثوراتها وتحوّلاتها، فإذا بها تفتح الإمكان الواسع لكسْر القيود والتّحرّر من نير الاستبداد. وهذا ما يذهب إليه علماء ومعلّقون اقتصاديّون أمثال الفرنسيّ جاك بوفريس والأميركيّ مارتن وولف. ولا عجبَ، فالاقتصاد الحديث، بنمط إنتاجه وسلعه وأسواقه المفتوحة، يتيح حريّة التّبادل للأفكار والأشخاص والأشياء، في حين أنّ الثّورات العربيّة السّابقة بشعاراتها وأيديولوجيّاتها الجديدة تعمل على تقويض الحرّيات واستعباد العقول.

ويرى حرب أنّ سقوط نظام الرّئيس زين العابدين بن علي في تونس بهذه السّرعة وهو الذي كان يبثّ الرّعب في النّفوس بأجهزته الأمنيّة، معناه أنّه كان نظاما هشّا يخشى شعبه أكثر ممّا يخشاه شعبُه. وما تكشفه ثورة تونس أنّ الأنظمة الاستبداديّة هي أعجز وأضعف من أن تصمد أو تتغلّب على شعبٍ كسر حاجز الخوف وأجمع على تغيير نظامه السّياسيّ وواقعه الاجتماعيّ. ولعلّ هذا هو الدّرس الأوّل من الانتفاضة التّونسيّة والزّلزال المصريّ.

وكان من الطّبيعيّ أن يكون لما حدث في تونس أصداؤه في العالم العربيّ، خشية وتوجّسا، أو استلهاما واحتذاء، سواء لدى الرّؤساء والزّعماء، أو لدى الشّعوب.

ويعتقد حرب أنّ ما يحدث من انتفاضات في أكثر من بلد عربيّ لا يصبّ في مصلحة شرق أوسط إسلاميّ، كما يعتقد الإيرانيّون، لأنّ مفهوم الشّرق الأوسط، الذي هو مفهوم غربيّ أميركيّ، يقوم على استبعاد المصطلح العربيّ. بهذا المعنى يلتقي الأميركيّ والإيرانيّ على استبعاد العرب من الفاعليّة والدّور. وما يجري في العالم العربيّ اليوم من فراغ إستراتيجيّ تسدّه الآن دول إقليميّة تحت شعارات دينيّة، يعود في بعض عوامله إلى ضعف مصر وفقدانها الدّيناميكيّة والحركة والمبادرة.  وهو يرى أنّ استعادة مصر لدورها الفعّال سيكون لها أثرها عربيّا، على المستوى الإستراتيجيّ والقوميّ. وإذا قُدّر لهذه الانتفاضات العربيّة أنْ تنجح فسوف تُفضي إلى تغيير وجه العالم العربيّ، بحيث يغادر عجزه ويستعيد عافيته وفعاليّته وحضوره على المسرح العالميّ، بما يعني ذلك من تراجع التّدخّل الأميركيّ والنّفوذ الإيرانيّ على حدٍّ سواء.

صدمة النّخب والمثقّفين

ويوجّه حرب نقده للكثير من المثقّفين الذين لا مصداقيّة لهم في ما يعلنون من مواقف، بحسب قوله. فهم ضدّ الاستبداد في مكان ومعه في مكان آخر. فهم ضدّ المجازر الإسرائيليّة في غزّة، ويصفّقون لمجازر تنظيم القاعدة في العراق بحقّ مدنيّين عراقيّين. وهم مع الحريّة في تونس ومصر، ولكنّهم ضدّها في لبنان. وبذلك يثبت المثقّفون من أصحاب المشاريع الأيديولوجيّة والثّوريّة والتّحرّريّة انكشاف عجزهم وهشاشتهم وجهلهم بالنّفس وبالآخر والمجتمع والعالم.

فما جرى في تونس ومصر وقد يجري في بلدانٍ عربيّة أخرى تنتظر دورها، يفكّك ثنائيّة النّخبة والجماهير، ويكسر عقليّة الوصاية على القيم والمجتمعات بعقل نرجسيّ وفكر أحاديّ. والدّرس المستفاد من الحدث التّونسيّ هو أن لا مجال بعد اليوم لأن تدار الدّول بعقل مركزيّ فوقيّ أو سلطويّ بوليسيّ أو استبداديّ شموليّ، يحوّل المجتمعات والسّلطات والثّروات إلى سجونٍ أمنيّة أو أجهزة مخابراتيّة أو احتكارات ماليّة. ففي عصر القنوات والشّبكات، حيث تنتشر المعلومات وتتعولم الأفكار وتتشكّل الهويّات العابرة والمتداخلة، تنفتح الحكومات النّاجحة والفعّالة على الحراك الاجتماعيّ بكلّ دوائره ومستوياته، بقدر ما تعمل بمنطق أفقيّ ديمقراطيّ تبادليّ.

ومن الدّروس أيضا أن ليس لأحد أن يتعامل مع بلده بوصفه مشروعه الخاصّ، لكي يحتكر شؤون الحقيقة والسّلطة والثّروة والمشروعيّة، وليس لأيّ فئة أو قوّة سياسيّة معارضة أو موالية، أن تحتكر الوصاية على العدالة والتّنمية والحريّة أو على الهويّة والأمّة والمقاومة، وسواها من القيم العامّة. فهذه ليست ملكا لأحد، لأنّ كلّ مواطن له صلة بها، ويشارك في بناء بلده بعمله واختصاصه وإنتاجه وإبداعه. إنّ عصر الأيديولوجيّات الثّوريّة والأصوليّات الاصطفافيّة التي يدّعي أصحابها امتلاك الأجوبة النّهائيّة والحلول القصوى للمشكلات، قد أفضى إلى الإخفاق أو إلى الكوارث.

وما حدث في تونس وترك أصداءه المدوّية وآثاره العميقة في النّفوس، لا يعني أنّه سوف يحدث بحَرفيّته في بلدان عربيّة أخرى تعاني من الفساد والفقر والاستعباد. وإذا كان الحدث لا يتكرّر، فإنّ معنى ذلك أنّ كلّ بلد عربيّ يعاني من القهر والعبوديّة، إنّما يصنع نموذجه ويغيّر واقعه على طريقته.

الفاعلون الجدد

والأهمّ أنّ ما حدث في تونس ويحدث في أكثر من بلد عربيّ، وخاصّة مصر، هو وليد ثورة المعلومات والاتّصالات التي أتاحت البثّ والاتّصال للصّور والمعلومات بسرعة البرق، كما أنّه ثمرة للقوى الجديدة الصّاعدة على المسرح، والتي باتت من معطيات الواقع العالميّ الرّاهن، كالصّين والهند والبرازيل وتركيا، ممّا عنَى كسر النّموذج والقطب والمركز في التّنمية والسّياسة والمعرفة.

وهناك صعودُ الأجيال الجديدة الشّابّة التي استطاعت الخروج من عقال الأيديولوجيّات الإسمنتيّة والمنظّمات الجهاديّة الإرهابيّة. لهذه العوامل وبخاصّة الشّباب، ووسائل الإعلام، الدّور الأكبر في الثّورة الجارية، التي هي ثورة سلميّة مدنيّة لا تشبه ما سبقها.

ويرى حرب أنّ الانتفاضات الجارية تعطي مصداقيّة للفيلسوف الأميركيّ فرانسيس فوكوياما وليس لصاموئيل هانتنغتون، لأنّ الأوّل نظر بعين الذّاكرة الموْتورة المشدودة إلى الماضي، كما تشهد مقولته "صدام الثّقافات". أمّا فوكوياما فقد نظر بعين البصيرة العاقلة فتوقّع انتصار الدّيمقراطيّة في زمن تحوّلات العولمة اللّيبراليّة.

ويقول حرب ثمّة صورة لافتة وسط المشهد هي صورة وائل غنيم النّاشط الإلكتروني في ثورة مصر، فهو لا يهدّد بحرق البلاد والعباد تحت شعار "أنا أوْ لا أحد"، بل يبكي بعد خروجه من السّجن، معترفا بأنّه ليس بطلا بل هو واحد كسواه ممّن يشاركون في صنْع ما يحدث. هذا نموذج لا يشبه النّماذج الثّوريّة السّابقة بأشكالها المختلفة. لا يشبه الحاكم الدّيكتاتوريّ أو السّياسيّ الفاشيّ، ولا المنظّر العقائديّ أو الحداثيّ. إنّه يشبه غاندي ومانديلا، إنّه نموذج الفاعل الجديد الذي يشارك في صنْع عالمٍ مختلف وافتتاح عصر جديد لا تصنعه الكتب السّماويّة ولا الفلسفات المادّية، بل الكتب الرّقميّة والانتفاضات السّلميّة التي تسجّل نهاية زمن البطولات الدّمويّة والبيروقراطيّة الثّقافيّة.

ويأمل حرب أنْ تنجح الانتفاضات الجارية أو التي يمكن أن تحدث في امتحانات الدّيمقراطيّة والتّنمية والعدالة والكرامة، لكي تصنع مستقبلا جديدا تنكسر معه الصّور النّمطيّة السّلبيّة عن العرب، لكي تتشكّل صورة جديدة مشرقة، بوصفهم من بناة الحضارة ومن صنّاع المعرفة والحداثة والتّقدّم، للمشاركة مع بقيّة الجماعات والأمم في رسم مستقبلٍ أفضل للبشريّة.
-------

المصدر: المركز العربي للأبحاث و دراسة السياسات - 12  أكتوبر 2011